十、大方廣佛花严经。此经有十种甚深廣大无比 法，与诸经别。若有大心众生于此法门深生信心， 不读馀经，初发心时，十住之首，位齐佛果。如来出 现品中所说云：设有菩萨于无量百千那由他劫 行六波罗蜜，修习种种菩提分法，若未闻此如来 不思议大威德法门，或时闻已，不信不解，不顺不 入，名为假名菩萨，以不能生如来家故。若得闻此 如来无量不可思议无障无碍智慧法门，闻已信 解，随顺悟入，当知此人生如来家，随顺一切如来 境界。犹如大海，大身众生之所都止。此经亦尔，最 上大心众生之所都止，泽沼之龙不乐其居，犹如 大海不宿死屍。若有见闻信乐而能悟入，永離凡 夫权学阐提死屍，直同如来法身智海。又如来出 现品云：佛子！如来音声亦复如是，无生无作，无有 分别，非入非出，但从如来功德法力出于五种廣 大音声。其五者何？一曰：汝等当知，一切众生诸行 皆悉是苦，地狱苦、畜牲苦、饿鬼苦、无福德著我所 苦、作诸恶行苦。欲生人天，当修善根，生人天中，離 诸难处。众生闻已，捨離顚倒，修诸善行，離诸难处， 生人天中。二曰：汝等当知，一切诸行，众苦炽燃，如 热铁丸。诸行无常，是生灭法。涅槃是寂静，无为安 乐，远離炽燃，消诸热恼。众生闻已，勤修善法，于声 闻乘得随顺音声忍，此是声闻乘。三曰：汝等当知， 声闻乘者随他语解智慧狭劣，更有上乘名独觉 乘，悟不由他汝等应学。乐勝道者闻此音已，捨声 闻道修独觉乘。四曰：汝等当知，过二乘位更有勝 道名为大乘。菩萨所行顺六波罗蜜，不断菩萨行、 不捨菩提心，处无量生死而不疲厌，过于二乘名 为大乘，此是菩萨大乘。五曰：第一乘、勝乘、最勝乘、 上乘、无上乘、利益一切众生乘。若有众生信解廣 大诸根猛利夙种善根，为诸如来神力所加，有勝 乐欲求佛果者，闻此音已发菩提心，此是佛乘。佛 子！如来音声不从身出不从心出，而能利益无量 众生。佛子！是为如来音声第一相。当知如来音声 常随五乘众生应所闻故，犹如大海潮无失时故。 是故于此法中起信发大菩提心，十住初首便即 见性，起法身佛智慧便成正觉。然始即从性起智 慧之位，行诸行相教化众生，即觉行圆满。佛不同 权教，先行菩萨行、学假真如等，观地前伏忍。十地 已来犹有十真如障故，为观当情真如成障，所行 之行幷是有为，所发菩提心幷未離生灭，所有能 断分别无明，由观折伏十地之位方能见性，经三 祇劫方始成佛，仍须百劫别修相好。若将此大方 廣佛花严经佛所本乘，同彼化身引彼权学，上中 下流全非信解，去佛悬远未解经意，久大旷劫终 无成佛之期。若上上根人信解此经明知不谬，即 当乘如来乘直至道场，当所乘时即是道场，更无 可至。如法花经亦是佛乘，即是化佛。引彼三乘令 知实法，即三界火宅门前三乘羊车、鹿车、大牛之 事，即是上中下根三乘。为上根之人有一分慈悲 勝馀二乘故，为观假故未有实见，名为不真菩萨。 此三种上中下根之人，俱有恶三界苦。中下根人， 声闻、缘觉恶而求出，上根菩萨厌而不離，为慈悲 勝彼二乘故有饶益之心。此三种人俱不知三界 体相一真佛境，如出现品中廣明。佛对此故，说佛 所有功德报相皆是修生，令诸权学修治作意，经 多祇劫终无成佛之期。是故门前之驾是佛权施， 露地白牛方明法界，法界性相本唯真智，所有分 别皆是智为。是故法花经云：种种姓相義，我及十 方佛，乃能知是事，声闻及缘觉，不退诸菩萨，皆悉 不能知。此等即是门前三乘也。为未明世间相常 住是法住法位，为三乘同有厌苦集乐修灭道之 心，未明苦集本唯智起，不了灭道本自无修无造 无作，化诸群品如幻住世，性绝无明即是佛故。一 念相应一念佛，一日相应一日佛，何须苦死要三 僧祇？但自了三界业，能空业处，任运接生，即是佛 也。盖佛者，觉也。觉业性真，业无生灭，无得无证，不 出不没，性无变化，本来如是，即是佛故。随缘六道， 行菩萨行，变化神通，接引迷流，佛非变化。净名经 云：虽成正觉，转于法轮，不捨菩萨之道，是菩萨行 故。以此善财十住初心，于妙峰山上德雲比丘所， 得忆念一切诸佛境界，智慧光明，普见法门，即便 成正觉。然後始诣诸友，求菩萨道，行菩萨行。当知 正觉体用之时，即心无作处，即是佛故，不须修行。 设当行满，亦不移今。故如化佛示成化相之时，苦 行麻麦，剃发持衣，捨诸饰好藉草等事，为化外道 乐苦行者，及三乘之根有放逸者，经中佛已和会， 非佛自须如是等行。无增上慢者，岂须如是一念？ 任无作性佛，智慧现前，无得无证，即是佛也。如善 财证觉之後，方求菩萨道，行菩萨行。何以然者？为 觉道之後，方堪入缠，处缠无缚，始能为众生说法 解缚。若自有缚，能解彼缚，无有是处。说时前後，法 是一时。是故当知，若欲行菩萨行，先成正觉。问曰： 法花经为佛乘门前三乘大牛车，兴露地白牛之 车，一种是牛，有何异也？答曰：门前三乘，对三界苦， 且令離火宅所烧，权免火难。大乘权教菩萨，乐行 悲心，有饶益志，自離火难，不離三界。有一分度众 生心，勝二乘自求解脱，且得一分运载之心，故名 为大牛。望二乘处大，故十地见性方成佛，犹经多 劫始能真。故望彼二乘，但名菩萨大乘，非名佛乘。 法花经云：佛乘唯有一，无二亦无三。即引彼三乘， 总归一乘。小乘虽有信许成佛，迴习稍难，故标远 劫。龙女刹那之顷，便至佛乘，即明真证。达苦即真， 无所厌故。是故门前之乘，对三乘设露地白牛，方 明至无依之处。露地者，即佛地也。为佛智无依止 故，故云露地。白牛者，即法身也，悲智也。以法身无 相，名之为白。智能观機，悲心济物，名之为牛。为取 牛能运载故，为以无作法身悲智济物，故喩同牛 也。门前之牛，观空增勝，三祇未满，未见佛性，不证 法身根本智，不言白色，不言露地。为假真如，及空 观当情，犹有所依，故不言白色。有所依故，不言露 地也。虽复迴心，信此一乘，至于佛地，犹将未及，但 随佛语。而随信之心，未成坚信，故还索三乘。未敢 欣大，故佛便诱引，令成信力，等与大车。故言非己 所望，今皆与之。此明即三乘迴心，如门前牛车，不 云白色，不云装饰，为有漏故。不同露地白牛之乘， 具言高廣装饰等事。此乃门前与露地之乘，全别 不同也。